人間学・教育学 - イマヌエル・カント

イマヌエル

Add: ymecule8 - Date: 2020-12-02 21:42:31 - Views: 3106 - Clicks: 1105

コペルニクス的転回. ア・ポステリオリな総合判断を認識の根底に置く立場。それゆえ、神のような超越的存在を理性によって認識しようとする独断論は誤っていると主張。 1. 教育論から教育学へ 「人間は教育されなければならない唯一の被造物である。」これはカントの『教育学講義』の冒 頭にある有名な言葉である。カントは人間と人間以外の動物を峻別して、動物は「教育」なしに. イマニュエル・カントは、ケーニヒスベルクに生まれたドイツの哲学者です。 彼は大陸合理論と英国経験主義、ルソーの社会契約説など、様々な思想を研究しました。それらを練り直した上で構築される彼の哲学は近代哲学史の分水嶺とも呼ばれています。 彼の. カントの『教育学講義』について カントの『教育学講義』の特質を教えてください。 教育学講義は、自然的教育と実践的教育に分けられる。前者では、ルソーの人間本性の善性を引き継ぎ、外的なものからの保護を重視するが、一方、動物性を人間性に変える訓練を重視している。次いで. See full list on weblio. カント自身の立場を特徴づける術語。 「日常的な物の見方は、対象がまずあって、認識がそれに従うという暗黙の態度の上に成り立つが、〔カントの立場である〕超越論的観念論はそれを逆転させ、「対象がわれわれの認識に従わなければならない」とする」。*2 そのとき、認識は「経験とともに始まる」が「経験から生じるのではない」。*3すなわち、カントにおいて、客観的妥当性を持つ対象(Object)とは、ありのままの「物自体」ではなく、認識能力によって規定された「現象」と見なされる*4。 ゆえに、カント以前と以後では認識の構図が全く異なる.

ア・プリオリな分析判断を学の根底に置き、それによって形而上学が探求できると見なす立場。 1. 『美と崇高の感情に関する観察』(1764)で下層民を軽蔑したカントは,ジャン=ジャック・ルソー(Jean-Jacques Rousseau)に人間理解の不備をたしなめられ,自家用本に「私は人間性を敬うことを学ぶ」と素直に書き込んだ.教育学の古典中の古典を著す一方. 「同一のものが、同時に、存在しかつ存在しないということは、ありえない」*11という矛盾律の原理を前提とし、「矛盾を含むものは不可能なもの(存在しえない)であり、矛盾を含まないものは可能なもの(存在しうる)ものである」と見なすことで、「矛盾を含まないもの=可能なもの」とし、矛盾律を形而上学の第一原理と見なす。 2. 「批判 Kritik」とは、理性・悟性・感性・判断力からなる人間の認識能力の限界と能力を確定し、それぞれに相応しい役割を規定する企てである(「批判」という意味の英単語"critic"の由来となったギリシア語の"krino"は、良い物を選別(=吟味)するという意味)。『純理』では人間の認識が必ず感性と悟性によって媒介されており、経験的認識において理性は直接的に作用しないという、理性の限界が確定される一方、『実践理性批判』では、経験的認識において能力が限界づけられた当の理性が人間の道徳性の根幹をなす能力を持ち、そこにこそ理性の可能性が秘められているということが明らかにされる。また、『判断力批判』では経験(現象界)と理念(叡智界)を媒介する能力として判断力が研究され、第一部では美学目的論が、第二部では自然目的論が展開される。.

倫理学専攻 ドイツ倫理思想、法哲学. カント著 ; 三井善止訳 Language: Japanese Published: 町田 : 玉川大学出版部, 1986. 『啓蒙とは何か』 7. 1803年 - 『教育学』 1804年 - 「オプス・ポストムム」 遺稿; 参考文献 和書. 倫理学、主にカント倫理学を専門に研究しています。ドイツのトリア大学において、カント研究所(Kant-Forschungsstelle)会長Bernd Dörflinger教授のもと、博士号(Dr. 人間学・教育学 (西洋の教育思想 5) ¥ 2,500 イマヌエル カント/善止, 三井(訳) 、玉川大学出版部 、1986.

人間学 ; 教育学 Format: Book Responsibility: I. 教育学, 倫理学・道徳, 心理学, 宗教, 哲学・思想, 言語学 の優れたセレクションからの 本 のオンラインショッピングなどを毎日低価格でお届けしています。. イマヌエル・カントは、ドイツ観念論哲学の祖とされています。ドイツ観念論とは、プラトン、アリストテレス哲学に次ぐ主要な哲学体系の一つです。 この記事では、カントの思想についてわかりやすく解説します。この頃から哲学は大学で学. 人間を尊ぶカントの人格主義が、カントの名を不朽のものにしているのである。 キーワード:理性(Vernunft)、 道徳性(Moralitat)、 目的(Zweck)、 神(Gott)、 人間(Mensch) 1序 カント批判哲学構想において、人間学が一つの位置を占めていることは周知のことがらである。.

『判断力批判』 4. 独断論. 初期のカントの関心は自然哲学にむかった。特にニュートンの自然哲学に彼は関心をもち、『引力斥力論』などニュートンの力学(ニュートン力学)や天文学を受容した上でそれを乗り越えようとする論文を書いた。自然哲学においてはことに星雲による太陽系成立について関心を示した(星雲説)。そこでは銀河系が多くの恒星が重力により集まった円盤状の天体であると正しく推論している。また1755年のリスボン大地震から受けた衝撃で、地震の発生メカニズムに関する論文を書いている。そのメカニズム自体はその後誤りとされたが、地震を超自然によるものではなく自然によるものと仮定して考える先駆的な試みと考えられている。 一方で、カントはイギリス経験論を受容し、ことにヒュームの懐疑主義に強い衝撃を受けた。カントは自ら「独断論のまどろみ」と呼んだライプニッツ=ヴォルフ学派の形而上学の影響を脱し、それを経験にもとづかない「形而上学者の夢」とみなすようになる(『視霊者の夢』)。自然科学と幾何学の研究に支えられた経験の重視と、そのような経験が知性の営みとして可能になる構造そのものの探求がなされていく。また、カントはルソーの著作を読み、その肯定的な人間観に影響を受けた。これは彼の道徳哲学や人間論に特に影響を与えた。 こうして、知性にとって対象が与えられるふたつの領域とそこでの人間理性の働きをあつかう『可感界と可想界の形式と原理』(1770)が書かれる。この時点で後年の『純粋理性批判』(1781)の基本的な構想はすでに現れていたが、それが一冊の本にまとまるまでには長い年月を要することになる。. カントの主著には以下のものがあります。 1. カント著 ; 三井善止訳 (西洋の教育思想, 5) 玉川大学出版部, 1986. イマヌエル・カント『人間学』 オススメ度 ★★★★★. カントの法哲学・政治哲学の最も体系的な著作は『人倫の形而上学』「第一部・法論の形而上学的定礎」(1797)である。『人倫の形而上学』においては人倫の領域中、法と徳が区別され、法は法則と外的行為の一致として定義され、内面の動機と法則との一致は度外視される。「法論」はいわゆる自然法学の系譜に連なるものであり、自然状態における私法と市民状態における公法の二部門から成り立っている。自然法は理性によってア・プリオリに認識されるものであり、自然法が前提とされなければ実定法の権威は打ち立てられない。「法の普遍的原理」は「どのような行為も、その行為が、もしくはその行為の格率にしたがった各人の選択意志の自由が、万人の自由と普遍的法則にしたがって両立することができるならば、正しい」というものである。この原理にしたがって、各人には生得的な権利として、他者の選択意志の強要からの独立という意味での自由が認められる。生得的自由権が内的権利(内的な私のもの)と呼ばれるのに対し、取得を通じて獲得される権利が外的権利(外的な私のもの)と呼ばれ、「法論」の第一部「私法」では物権・債権・物権的債権という権利が論じられている。 カントの議論において特徴的なのは、ホッブズやプーフェンドルフ、ロックらと違って、自然状態を経験的な人間本性の観察から導かず、むしろア・プリオリな理念として考察したところにある。単に国家が存在しない状態における人間相互の関係性を考察し、そこにおける法のあり方を捉えたのだ。その結果、自然状態はア・プリオリに非・法的な状態として記述されることになり、そこからの脱出が義務化される。 自然状態の脱出後に設立されるべき国家は、まさに自然状態のこうした不正を解消するような国家でなければならない。カントはそうした国家がどのようなものであるかを、一切の経験に依存せずに論じている。カントの国家論はこうして理性からア・プリオリに導かれた「理念の国家(Staat in der Idee)」、言い換えれば国家の「規範(Richtschnur, norma)」の役割を果たす。政体論としては、市民が立法権を持ち、立法権・執行権・裁判権が分離した「共和制 Republik」が規範的に優位なものとして展開される。このような理念の国家が可能であるとすれば、それにもやはり起源を考えることができる。カントの社会契約.

人間学 - カント - 本の購入は楽天ブックスで。全品送料無料!購入毎に「楽天ポイント」が貯まってお得!みんなの. 『実践理性批判』 3. カントはケーニヒスベルク大学で1765年から自然地理学の講義を担当し、地理学に科学的地位を与えた。カントは地理学と歴史学の違いを場所的記述を行うのが地理学で、時間的記述を行うのが歴史学であるとした。この見解は後世の地理学者の常識となった。 また、「道徳地理学」(Die moralische Geographie)の講義では、日本とラップランドで親殺しをした子に対する刑罰が異なる、具体的には日本では子の家族もろとも極刑に処されるが、ラップランドでは働けなくなった父を殺すことは母が子を扶養するならば許される、という事例を用いて、地理的環境が異なれば倫理や道徳も異なると説いた。. 以上の議論を踏まえて、カントは次に道徳の本質は何かという問いに取り組みます。そこで書かれたのが『実践理性批判』です。実践理性批判の全体の問いは善。「私たちにとって道徳とは何か?」がテーマです。 カントの時代、道徳の判断基準はキリスト教に置かれていました。しかしカントはそれに満足しません。なぜならカントは、理性で追い詰めて考えれば誰でも道徳は何かを了解できるし、もしそうでなければ道徳の本質を見て取ったことにはならないと確信していたからです。 道徳の本質は何か?この問いに対してカントは定言命法kategorischer Imperativによって答えます。 定言命法は、いわゆる「汝の意志の格率が常に同時に普遍的立法の原理として妥当しうるように行為せよ」というものです。これが言わんとすることは、欲求から離れて自律的に、しかも普遍的な仕方で自分に課したルールのみが道徳的である、ということです。誰からも命令されることなく、自分の意志で普遍的な「よさ」を目がけようとする態度、これが定言命法のポイントです。. 因果関係の「必然的結合」は、二つの出来事がかつて隣接・継起して生じたという経験を一般化した結果生じておりであり、そのような判断は「理性の越権行為」であると見なす。 1. 『プロレゴメナ』 6. See full list on hiropon110. Emmanuel Kant, Anthropologie d&39;un point de vue pragmatique, précédé de Michel Foucault, Introduction à l&39;Anthropologie de Kant, Paris, Librairie philosophique J.

ヒューム. 『純粋理性批判』 2. カントの哲学は批判哲学と言われる。 従来の合理論的哲学による独断論的形而上学が、ヒュームの分析によって完全に否定されたのであるが、しかし、自然科学が絶対的な確実性があると考えていたカントにとって、そのヒュームの懐疑論的帰結もそのまま受け入れることができ. 従来の哲学が理性に基づいて形而上学を探求していたのに対し、カントは「私は何を知ることができるのか」*17 という問いを根本問題と見なし、理性を含む認識能力について反省的に検討することを通じて、形而上学一般の可能・不可能や源泉・範囲・限界を規定する。そのような営みは「批判」と呼ばれる。 批判において、カントは「われわれの認識が対象に従う」のではなく、「対象がわれわれの認識に従わなければならない」とする「思考法の転変(=コペルニクス的転回)」を洞察し、我々において客観的妥当性を持つ対象(Object)は、「物自体」ではなく認識能力によって規定される「現象」であると見なした。 また、カントは、認識能力を、上級認識能力である悟性と下級認識能力である感性とに分割し、両能力の協働によって認識が成立すると述べる。そして、カントは自らの哲学を超越論的観念論と呼び、哲学史に置いて他の立場と自らを区別している。その際、カントは分析と綜合、ア・プリオリとア・ポステオリという四象限に基づいて自らの立場を弁別している。 このような問題構成のもとで、カントは、『純粋理性批判』において「感性と悟性、経験と理性、経験論と合理論とを媒介し調停しようと」していると考えられる*18。. バウムガルデン. 懐疑論に対するカントの認識. 「〔独断論は〕形而上学において純粋理性を批判することなく成果を収めようとする偏見」B XXX。カントによれば、独断論は理性が何を・いかに・どこまで認識できるのかに関する「理性能力についての先行する批判」を欠いている*12。 懐疑論.

「懐疑論は人間理性にとって休憩の場所である。というのも理性が自分の独断的なさまよいから目覚めることができるからである」*13と述べる一方で、「懐疑的に反駁することは、それ自体としては、われわれは何を知ることができるのか、また反対に何を知ることができないかということについて、何も決定しない」*14ため、「懐疑論は、そこに滞在するための居住地ではない」*15。 批判主義. カント著 ; 三井善止訳 言語: 日本語 出版情報: 町田 : 玉川大学出版部, 1986. 『永遠平和のために』 その他、教育論や自然哲学(自然科学の原型)についても著作を残しています。.

人間学・教育学 - イマーヌエル・カント - 本の購入は楽天ブックスで。全品送料無料!購入毎に「楽天ポイント」が貯まっ. 一般にカントの思想はその3つの批判の書(『純粋理性批判』『実践理性批判』『判断力批判』)にちなんで批判哲学と呼ばれる。ただ、カントが批判(Kritik)ということで企図していたのは、真の哲学のための準備・予備学であった。批判哲学が完成し、人間の理性能力の限界が確定された上ではじめて、真の形而上学としての哲学が築かれるべきだからである。 カントの思想は前批判期と批判期以後に大別される。前者は、『純理』刊行(1781)前、初期の自然哲学論考から就職論文『可感界と可想界の形式と原理』(1770)までを指す場合が多い(ただし、カントの批判哲学の着想の時期がいつだったのかについては、論争がある)。後者は、『純理』刊行以降、三批判書を含む著作以降を指す。. 人間はすべて、文明が進めば進むほど俳優になっていく。つまり、人間は他人に対する尊敬と好意、典雅と無私の風を装うが、それにたぶらかされる人はいない。 カントの名言. 人間学; 教育学 フォーマット: 図書 責任表示: カント, イマヌエル; 清水 清言語: 日本語 出版情報: 町田 : 玉川大学出版部, 1959 形態: 456p ; 22cm 著者名:. 『純粋理性批判』の問題は真、つまり私たちにとって「正しい」認識とは何か、どうすればそれを獲得することができるかという点にあります。 カントは私たちの認識構造は感性、悟性、理性からなると考えていました。その内部的な仕組みとして「図式」や「カテゴリー」、「構想力」などがあると言っていますが、要するにポイントは次のような感じです。 問題は真理(物自体)を言い当てることにはない。大事なのは私たちの認識の仕方には共通の構造があり、私たちはこれを自分の意識のうちから見て取ることができるということだ。カントにはこうした直観がありました。これはカントに限ったことではなく、デカルトやロック、ヒュームなどの優れた近代認識論に共通する構えです。. 人間学 ; 教育学 I. 以上の道徳論に基いて著されたのが『永遠平和のために』です。ここでカントはかつての国際連盟、今でいう国際連合のもとになるような政治構想を行いました。カントは次のように問題を設定します。 「戦争が起こりえない永遠平和状態はどのように規定できるか?」 カントの解答は次のようなものです。人間は利己的な欲求をもつため、国家間で戦争が生じることは否定できない。しかし戦争を通じてこそ永遠平和状態は達成される。それは合目的的な自然の「摂理」であって、自然はその目標へと努力するように私たちを義務づけるのだ、と。 このカントの結論は、「核」の存在ゆえに、現代では決定的に妥当性を失ってしまいました。しかし、それでもなおひとつの考え方としてはありえるかなと思います。.

Vrin, のうち、「カント『人間学』への序論」を原題とする、ミシェル・フーコーの博士論文(副論文)の日本語訳. — イマヌエル・カント『自然地理学』第2部第1編第4節 「その他の生得的な特性に即した地球全体の人間に関する考察」 ここでは、最劣等にアメリカ原住民を置いており、必ずしも黒人だけを最劣等に置いていたわけではないが、白人種の優劣については. イマヌエル・カントImmanuel Kantイマヌエル・カントの肖像生誕年4月22日 プロイセン王国・ケーニヒスベルク死没年2月12日(79歳没) プロイセン王国・ケー. イマヌエル・カントは、この不条理を解決するために、人間にはもう1つの能力があると仮定せざるをえないと主張した。 人間は刺激反応的に生きる単なる他律的な動物やモノではなく、自律的で能動的な存在でもあると考えたのである。. 人間学; 教育学 Format: Book Responsibility: カント, イマヌエル; 清水 清Language: Japanese Published: 町田 : 玉川大学出版部, 1959.

(7) 人間本性の素質としての「教育術」と人為としての「教育学」とをどのように区別し、判定できるのか。 カントがルソーの「自然状態」の原理をいかなる意味で解していたか、いかなる方向へ発展させたかがそれを解く鍵を与えていると思われる。. イマヌエル・カント『美と崇高との感情性に関する観察』カント全集2、久保光志訳、岩波書店、年。 イマヌエル・カント『自然地理学』カント全集16、宮島光志訳、岩波書店、. 人間の尊厳意志の自由を持つ人間は、物件ではなく人格として扱われなければならない、とカントは説く。人は自分を「自分自身の理性が自らに課する義務を身に負っている一個の人格」とみなさねばならないともいう。カントによれば、人間らしさ、すなわち人間性は、理性に従う意志の自由. 『人倫の形而上学』 5. See full list on philosophyguides. 人間学 ; 教育学 フォーマット: 図書 責任表示: i. 人間学・教育学 - イマヌエル・カント このような背景から、次第に人間学が姿を現しはじめたのである。 イマヌエル・カントは、この「人間学」の立場を明確にした代表的な哲学者でもある。カントは、哲学には、「わたしは何を知ることができるのだろうか」(Was kann ich wissen?.

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「モードは他の優れた人を模倣しようとする法則である」 イマヌエル・カント『人間学』 オススメ度 ★★★★★. 独断論についてのカントの立場. ア・プリオリな総合判断を認めるカント自身の立場。「形而上学に属すことなら何であれ、それを扱う場合の批判主義は、(猶予の懐疑は、)形而上学の綜合的命題すべての可能性の普遍的な根拠がわれわれの認識のうちは、そうした命題全体を信用しないという確率である」ⅥⅠⅠ 226f.

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